Орден тамплієрів як суб`єкта міжнародних відносин XII-XIV століть

Зміст

Глава 1. Феномен середньовічного лицарського Ордену в контексті середньовічного католицького суспільства. Соціальна, політична та духовна обстановка в Середньовіччі.

1.1. Ідеологія і практичні цілі Хрестових походів. Причини створення Ордену Храму.

1.2 Роль тамплієрів як провідної бойової одиниці хрестоносців

Глава 2. Трансформація Ордена і його дипломатично-фінансова діяльність

2.1 Трансформація ордена

2.2 Фінансова діяльність Ордена і його прагнення до самостійних дій, незалежним від світських і духовних феодалів

2.3 Політична діяльність тамплієрів. Падіння Єрусалиму.

Глава 3. Загибель Ордену Храму

3.1 Загибель Єрусалимського королівства під натиском мусульман. Руйнування Ордену.

3.2 Прагнення Філіпа IV Красивого встановити протоабсолютістскую систему правління. Загибель Ордену Храму. Процес тамплієрів як унікальний приклад середньовічного права.

Висновок

Документальні джерела

Літературні джерела

Енциклопедичні та довідкові видання

Програми

Введення

Дане дослідження присвячене проблемам, пов'язаним з Орденом Тамплієрів як суб'єкта міжнародних відносин у XII-XIV століттях

Актуальність теми дослідження визначається цілим рядом факторів.

У період XII - XIV століттях людство входить у нову фазу розвитку міжнародних відносин. Цей етап характеризується всебічним розширенням і поглибленням глобальних економічних і політичних відносин.

У середньовічній історії знайдеться небагато сюжетів, які б привертали увагу так, як історія ордена Тамплієрів, одночасно перебуваючи в забутті в істориків, породжуючи тим самим найнеймовірніші домисли.

Може бути тому в популярній літературі з'явилася горезвісна фраза "Загадка тамплієрів". Але, ймовірно, проникнути у таємницю тамплієрів неможливо без аналізу історії ордена починаючи з моменту його виникнення як братства Бідних лицарів, покликаного охороняти паломників на шляху до Святих місць, до потужної організації, сконцентровані величезні матеріальні й військові ресурси, яким він став до кінця XIII в .

Хронологічні рамки дослідження охоплюють важливий відрізок у соціальній, економічній, політичній історії в XII-XIV століттях.

Географічні рамки дослідження: Європа, Середземномор'я, Північна Африка (Єгипет, Туніс, Марокко), Близький Схід.

Методологічна основа.

Враховуючи комплексність дослідження, застосовувалися різні підходи дослідження.

Порівняльний підхід. Можливість проведення дослідження дозволила провести порівняння процесу адаптації в різних економічних, політичних, історичних умовах ордена тамплієрів, а також простежити розвиток окремих сторін процесу, з метою виявлення ступеня впливу ордена тамплієрів на розвиток міжнародних відносин.

Хронологічний підхід. Передбачає можливість проведення дослідження на підставі періодизації розвитку ордена тамплієрів.

Практична цінність даного дослідження полягає у залученні сучасного та історичного наукового апарату для пошуку

Джерела.

Комплексність проблематики дослідження викликала необхідність звернення до різноманітних типів джерел та літератури, різноманітним як за тематикою, жанром, так і за рівнем достовірності.

При аналізі процесу розвитку діяльності ордену тамплієрів з'являються посилання на статті з електронних газет і журналів, різноманітна інформація, отримана з Інтернет-сайтів організацій та персональних електронних сторінок прихильників або учасників сучасних орденів тамплієрів.

Для зручності аналізу джерел автор виділив дві групи:

У першу групу увійшли документальні джерела.

У дослідженні були використані матеріали статути, мемуариі тощо:

Французький Статут Ордену Лицарів Тамплієрів. ¹

П ервие відомості про орден Храму дає історик Гійом тирський між 1169г. (? 1175) і 1184г. (? 1185) у своїй книзі "Історія заморських подій" ("Historia rerum in partibus transmarinis gestarum"). Згідно йому орден був заснований в 1118г. Гуго де Пейн і Годфруа де Сент-Омер які з'явилися до двору короля Єрусалиму Балдуїна II і попросили дозволу охороняти паломника на шляху від Яффи до Єрусалиму. Король віддав у їхнє розпорядження південне крилі палацу, біля Храму Господнього. Так через десять років майбутній орден отримав свою назву - орден Храму. Праця написана в період між 1170-1184 рр.., Містить XXIII книги і охоплює історію Єрусалимського королівства від 1100 до 1184

У 1128г. св. Бернар написав на честь ордена трактат (грамоту) "Хвала новому лицарству" ("De laude novae militiae") де закликав лицарів благородних кровей поповнювати ряди ордена Храму. ²

Судовий процес 1307-1314 рр.. над духовно-лицарським орденом Єрусалимського храму, верховним покровителем якого був папа римський, знайшов відображення не тільки в протоколах інквізиційного трибуналу, рішеннях в'єннську вселенського собору, але і в численних історіях, трактатах і памфлетах. Починаючи з XVII століття, цей епізод правління Філіпа IV Красивого привертає підвищену увагу професійних дослідників і письменників-белетристів. В історіографії чітко простежується еволюція від уявлень про Орден як силі перешкоджає створенню єдиного національного французької держави до розуміння процесу як жахливої ​​трагедії, а тамплієрів - як заручників релігійної та фінансової політики французької монархії. За більш ніж трьохсотрічну історію вивчення справу тамплієрів обросло різними історичними легендами і навіть відвертими фальсифікаціями.

Традиційні для висвітлення цього сюжету джерела можна виділити справжні документи судового розгляду: двотомний збірник «Процес тамплієрів» під ред. Ж. Мішле (Париж, 1841-1851), двотомний збірник «Папство і процес тамплієрів» під ред. Г. Фінке (Берлін, 1887), підбірка матеріалів Ж. Лізерана «Досьє процесу тамплієрів» (Париж, 1926), третім томом збірки Е. Балюз «Життя пап в Авіньйоні» (Париж, 1925), де містяться булли й листи Климента V , освічені процесу тамплієрів.

Звернення до матеріалів цих джерел дозволяє досліднику зробити висновок про те, що суд над тамплієрами - це яскравий епізод, який ілюструє методи політичної боротьби у Франції початку XIV століття. Орден був роздавлений чудовою та моторошною машиною, створеної легістами Філіпа Красивого. Терміном «легісти» позначають персонал адміністративних і судових установ феодальної монархії, що отримав юридичну освіту і проводив у життя принцип королівського верховенства. Процес лицарів Храму - це шедевр від Гійома де Ногаро і Гійома де Плезіана. Ці люди, спираючись на досвід П'єра Флотта і інквізиційного трибуналу, використовували весь доступний арсенал засобів - організація судового розгляду, пред'явлення шокуючих (частково вигаданих) звинувачень, маніпулювання громадською думкою (за допомогою памфлетів і трибуни Генеральних Штатів), шантаж, підкуп, загроза застосування військової сили.

Друга група джерел - розповідні джерела, серед них можна виділити:

Руа Ж. Ж. / Історія лицарства 2-е вид. - М.: Алетейя, 2001. - 248 с. Через історію і традиції, звичаї і вдачі лицарства автор малює образ епохи, повною контрастів: беззаконня, невігластво і грубість, з одного боку, і прояви чисті і благородні, освячені любов'ю, відвагою і самопожертвою-з іншого. Морісон Сесіль / Хрестоносці. Пер. з франц. - М.: Видавництво «Всесвіт», 2003. - 176 с. Хрестові походи 11-14 ст. - Одна з найцікавіших сторінок світової історії. Про їх причини, організації, наслідки для Сходу і Заходу жваво і захоплююче пише Сесіль Морісон, відомий історик-медієвіст, діяльність якої тісно пов'язана з Французьким національним центром наукових досліджень. Ця невелика, але на диво яскрава, насичена фактами книга буде цікава не тільки фахівцям, але і самим широким читацьким колам.

Віймар П. / Хрестові походи: міф і реальність священної війни. Пер. Д. А. Журавльової. - СПб.: Євразія, 2003. - 384 с. Хрестові походи є одним із самих запаморочливих і привабливих авантюр світової історії. Вже самі хрестоносці часто дивувалися своїх досягнень. Дослідники досі сперечаються, ніж були походи європейців на Схід для людства ще однією сторінкою кривавого розгулу або благочестивої місією. Однак найчастіше історики зосереджували свою увагу виключно на хрестових походах як таких, нехтуючи тим, що відбувалося в цей же час у мусульманському світі, який зазнав значних змін, як у політичній, так і культурній сфері, зіткнувшись з несамовитою атакою воїнів із Західної Європи. Книга П'єра Віймара виправляє цей недолік, показуючи читачеві не тільки самих хрестоносців, але і їх супротивників, з якими їм довелося жити пліч-о-пліч і боротися на протязі не одного століття.

Мішо Г. / Історія хрестових походів. - М.: Алетейя, 2001. - 368 с. Видання ілюстроване великою кількістю гравюр Гюстава Доре. Віддруковано за виданням: Мішо Г. Історія хрестових походів / Пер. з фр. С.Л. Клячко. - М., СПб.: Видання товариства М. О. Вольф', 1884.

Книга із серії «Жива пам'ять» - звертається до часів середньовіччя, розкриваючи одне з найцікавіших явищ цієї епохи - хрестові походи. Небачений перш ентузіазм паломників і воїнів, що відправляються в незвідані землі для звільнення Святої землі, - і загибель тисяч людей через необдуманих дій вождів походу; подвиги відваги і благородства на полях битв - і моральне падіння війська, який забув про свою високої мети ... Написана дуже жваво й образно, ця історична книга читається, як пригодницький роман.

Мельвіль М. / Історія Ордену Тамплієрів. Пер. з фр. Г. Ф. Цибулько. Наук. редактор М. Ю. Медведєв. - СПб: "Євразія", 2007. - 368с. Книга Маріон Мельвіль - одна з небагатьох, якщо не єдина у своєму роді, що намагається відтворити цю історію об'єктивно. Її відрізняє глибина історичних екскурсів, прекрасне знання політичної ситуації, подій, умов життя, звичаїв епохи. Дане видання представляє інтерес як для фахівців-істориків, так і для широкого кола читачів.

Доманін А. А. / Хрестові походи. Під покровом хреста. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2003. - 431 с. Захоплююча розповідь про найяскравіші епізоди хрестових походів, руху, що виник тисячу років тому і тривав чотири століття. Докладно розказано про те, як воно змінило межі світу і його звичаї. Як вплинуло на розвиток трьох цивілізацій - східно-християнської, західно-християнської та мусульманської. Книга містить багатий ілюстративний матеріал.

Гекерторн Ч. У. / Таємні товариства всіх віків і всіх країн. - СПб: видавництво Є. М. Ахматової, 1876. Репринт: Т. (Ташкент): Шарк, 1994. - 384 с. Книга вражає широтою історичного огляду езотеричних навчань, містичних і релігійних течій, філософських концепцій.

Рішар Ж. / Латино-Єрусалимське королівство. Пер. з франц. Карачинская А. Ю.; Вступна стаття Близнюк С. В. - СПб: Видавнича група «Євразія», 2002. - 448 с. Віддруковано з видання Jean Richard / Le royaume latin de Jerusalem. Presses Universitaires de France, Paris: 1953. Книга одного з видатних істориків ХХ століття, які спеціалізувалися на вивченні феномену хрестових походів, їх причин та наслідків. Серйозний академічну працю, що охоплює події ХІ-XIV століть.

Андрєєв А. Р. / Історія Єрусалиму. - М.: Изд-во Ексмо, Вид-во Алгоритм, 2004. - 416 с. Книга містить цікаві матеріали з історії міста Єрусалима.

Історик І. / Енциклопедичний путівник по Ізраїлю. - Єрусалим: Видавничий центр "МарТ", 2001. - 560 с. Найбільш повний і самий докладний довідник історичних місць Святої Землі, виданий коли-небудь російською мовою.

Барбер М. Процес тамплієрів: Алетейя, Енігма; 1998 / / Оригінал: Malcolm Barber, "The Trial of the Templars "Переклад: Ірина Тогоева. ³ Книжка англійського вченого М. Барбера присвячена одному з найбільш скандальних подій європейської історії - знаменитому судового процесу, який на початку XIV ст. французький король Філіп IV і папська інквізиція вели проти лицарського ордену тамплієрів (храмовників) за звинуваченням у найтяжчої єресі (запереченні Христа, ідолопоклонство, содомії і т. п.). У результаті найбагатший і наймогутніший орден християнського світу, який налічував майже двохсотлітню історію, був розгромлений і припинив своє існування. Пройшли сотні років, але донині у ордена є як палкі прихильники, так і запеклі противники. Книга М. Барбера - одне з найбільш авторитетних досліджень у світі і перша публікація па російською мовою - відновлює реальну картину події; спираючись па величезний документальний і науковий матеріал, автор розкриває підгрунтя і справжні причини знищення ордену.

Цілі дослідження. Справжнє дослідження ставить метою вироблення основних напрямів у вивченні ордена тамплієрів, як суб'єкта міжнародних відносин XII-XIV століть.

Завдання дослідження:

1. Розглянути феномен середньовічного лицарського Ордену в контексті середньовічного католицького суспільства.

2. Визначити ідеологію і практичні цілі Хрестових походів.

3. Визначити причини створення Ордену Храму, розглянувши роль тамплієрів як провідної бойової одиниці хрестоносців, трансформацію Ордена і його дипломатично - фінансову діяльність.

4. Розглянути роль тамплієрів у стабілізації відносин між мусульманами та державами хрестоносців, у відносинах західноєвропейських феодалів.

6. Розглянути загибель Єрусалимського королівства під натиском мусульман і руйнування Ордену.

Структура роботи.

Робота складається з вступу і трьох основних розділів, висновків, бібліографії та додатків.

Перша глава побудована за хронологічним принципом, у другий і третій главі дається огляд та аналіз значення ордена тамплієрів у міжнародних відносинах в XII-XIV століттях.

Глава 1. Феномен середньовічного лицарського Ордену в контексті середньовічного католицького суспільства. Соціальна, політична та духовна обстановка в Середньовіччі

1.1. Ідеологія і практичні цілі Хрестових походів. Причини створення Ордену Храму

Історія середніх віків охоплює тривалий період, насичений різноманітними подіями. Він ознаменувався виникненням і розвитком нових форм економічної та суспільно-політичного життя.

У середні століття людство значно просунулося вперед у розвитку матеріальної і духовної культури у порівнянні з попередніми періодами історії. Поряд з проявами феодального насильства, невігластва і багаттями інквізиції, голодуванням і спустошливими епідеміями середньовіччя залишило у пам'яті людства потужні селянські повстання і війни проти феодалів і церкви, повну драматизму боротьбу городян з феодальними сеньйорами, масові єретичні рухи, що виражали соціальні сподівання народних мас, перші буржуазні революції, ранні прояви вільнодумства. Від цієї епохи дійшли до нас чудові поетичні твори, в тому числі пам'ятки народної творчості, прекрасні зразки архітектури, живопису, поезії, до кінця її відносяться перші успіхи пробуджується наукової думки. ⁴

Загальним ім'ям хрестових походів позначають військово-колонізаційні підприємства європейців на Сході, що падають на період між 1096 і1270гг. ⁵

У хрестових походах брали участь найрізноманітніші суспільні класи, і причини, які змушували їх рухатися на Схід, були, звичайно різні.

Велику роль у цьому русі відігравали, по-перше феодали. Дрібне лицарство яке йшло в ці походи, прагнуло до захоплення нових земель і кріпаків. На їхній батьківщині велика частина земель була вже зайнята під ріллю. Крім того, внаслідок звичаю недробіть феод між спадкоємцями, підтримувався порядок єдиноспадкування: феод передавався старшому сину.В підсумку молодші сини залишалися без землі, виникло свого роду надлишкове лицарське населення. До цього приєднувався розрахунок на прямий грабіж казкових багатств Сходу, про яких у лицарів було перебільшене уявлення. Багато лицарі встигли заплутатися в боргах і тому похід на Схід представлявся зручним приводом для позбавлення від кредиторів.

Для великих феодалів-королів, герцогів, графів-захоплення на Сході обіцяли розширення їх володінь, посилення їх політичного впливу, збільшення доходів. Великі феодали мріяли про те, щоб на багатих землях Сходу заснувати підвладні їм держави за зразком своїх європейських володінь.

Але не одні феодали прагнули на Схід. У цьому русі велику роль відігравали міста, особливо італійські,-Генуя, Піза. Венеція. Для них експедиції на Схід представляли великий торговий інтерес. Так як завоювання турків-сельджуків порушили і послабили торговельні зв'язки зі Сходом, то захоплення територій в Передній Азії повинен був зміцнити роль італійських міст як посередників у торгівлі Сходу з Заходом. Крім того, Візантія була для них постійним торговим суперником, навіть не дивлячись на те, що її торгове вплив до кінця 11века помітно послабшав. Торгові міста Італії прагнули витіснити цього конкурента і заснувати свої факторії на східному узбережжі Середземного моря. Все це спонукало італійські міста до участі у хрестових походах, і їх роль була значна, тому що тільки вони могли взяти на себе постачання армії хрестоносців, і організувати їх перевезення по морю.

Але почалися хрестові походи з масового руху селянства. Це було пов'язано з положенням селян в 11 столітті. Основна їх маса була закрепощена і піддавалася посиленої експлуатації. Вони йшли в хрестові походи, щоб врятуватися від гніту феодалів, вони розраховували на нові землі, і свободу, якої були позбавлені на батьківщині. Слід врахувати ще один момент, який сприяє участі широких мас в походах,-це голод та епідемії, які були звичайним явищем у феодальній Європі. ⁶

За час між 970 і 1040гг.било 48 голдних років. З 1089г. Майже до самого першого хрестового походу йде безперервна смуга важких, наповнених голодом та епідеміями років.

І останні, необхідно відзначити чільну ідеологічну роль церкви у хрестових походах. Церква і зокрема папи у відомому сенсі їх очолювали і давали їм ідеологічне обгрунтування. Хрестові походи були оголошені благочестивою справою. Але за релігійними гаслами ховалися чисто практичні цілі. Для папства, хрестові походи були лише початком реалізації плану панування церкви над усім християнським світом і про створення нових християнських володінь на Сході, не слід також забувати, що хрестові походи сприяли і зростанню доходів церкви. Церква справляла збори на хрестові походи. Ці збори представляли добровільні пожертвування, але часто носили характер примусових податків.

Довгий період хрестових походів охоплює два сторіччя з 1095 р. по 1291 р., продовжуючись і в пізнє середньовіччя, коли значно зросла народонаселення, розширилися сфери економічного впливу, мали місце досить динамічні соціальні процеси, росла політична консолідація, розцвітала культура.

Безумовно, і в XVI ст. нерідко говорили про черговий хрестовий похід, однак саме в XII-XIII ст. поняття хрестових походів стало життєво важливим для доль більшості жителів християнського Заходу.

За цей період західне християнське співтовариство зазнало по відношенню до хрестоносців цілу гаму почуттів - від екзальтованого захоплення з приводу взяття Єрусалиму під час Першого хрестового походу до гіркого, все посилювалися, розчарування, властивого XIII ст., Коли так багато з воєн за Труну Господню закінчилися поразкою. Духовно-лицарський орден, що розмістився на Храмовій горі, де колись стояв храм царя Соломона, спочатку виник саме у зв'язку з активною діяльністю хрестоносців і в перші два століття хрестових походів сформувався і зміцнів завдяки надзвичайному насназі, що панував в масах і викликаному першими успіхами хрестоносців , які і підняли орден на вершину слави, добробуту і могутності, проте потім самі ж народні маси і поскидали його з цієї вершини, піддавши приниженням і розгрому, оскільки ідеали перших хрестоносців виявилися зневаги і спотворені, а нові хрестові походи незмінно закінчувалися поразками. ⁷

Військово-чернечі вперше спільноти з'являються на території Єрусалимського королівства, тому для розуміння причин і передумов їх виникнення, необхідно розглянути роль цієї держави для Європи і перші етапи його розвитку.

Датою виникнення королівства прийнято вважати 14 липня 1099, коли хрестоносні війська захопили Єрусалим. ⁸

Обітницю, даний учасниками походу ^9, був виконаний, тому більша частина війська повернулася до Європи.

Хрестові походи мислилися сучасниками паломництвом. У житті католицьких християн XI - XII ст. паломництво мало ключове значення. Багато хто вважав, що доброчинна духовна енергія діє концентровано в місцях поховання святих. ¹⁰ З усіх святинь найбільш шанованим був Гроб Господній; доторк до якого було самим дієвим засобом спокутувати свої гріхи. ¹¹ Паломництво до Єрусалиму у найбільшій мірі відповідало розумінню слів Ісуса Христа «якщо хтось хоче йти за Мною, хай зречеться себе, і візьме хрест свій і йде за Мною ^»12 Людям властиво було приписувати паломництв не тільки зцілення душі, але і фізичних хвороб. ⁵ Розповіді паломників про чудеса далеких країн також залучали і просто любителів подорожей. ⁶ Загальне значення паломництва придбали у зв'язку з есхатологічними очікуваннями в першій половині XI ст. ⁷ Саме тоді носіння зброї із собою ⁸ і групові паломництва ⁹ стають поширеним явищем. Починаючи з середини XI ст. священики використовують паломництво в якості єпитимії. «Шлях до Єрусалима», як найдовший для європейських жителів, накладається у випадку найбільш тяжких гріхів. ¹³

Нарешті, у проповіді на Клермонському соборі в 1095 р Урбан II благословив війну проти невірних, яка по суті своїй з'явилася збройним паломництвом ^14.

Описані підстави для здійснення паломництва зачіпають всі верстви населення. Виходячи з цього, значення поселень у Леванте ¹³ для католиків пов'язане з рухом паломництва. Тому й рішення всіх соціально-політичних і релігійних питань для єрусалимських правителів багато в чому визначається цим питанням. ¹⁴

Отримавши феоди на завойованих територіях, хрестоносці намагалися використовувати соціальні норми, звичні їм по європейського життя, проте відразу наштовхнулися на ряд складнощів. Аутремер ¹⁵ відрізнявся малою кількістю франкського населення, великою віддаленістю від католицьких країн, географічним незручністю захисту і малим військом. Широкомасштабна експансія початкових років після Першого Хрестового походу можлива була лише через конфліктів між мусульманськими країнами. Король Балдуїн I до хрестового походу 1104-1105 рр.. марно чекав приходу регулярних військових формувань. Використання місцевого населення для захисту міст не могло бути вирішенням проблеми, оскільки серед корінних жителів частка сповідують католицький обряд була вкрай мала, не кажучи вже про те, що серед них було чимало мусульман. Для захисту від набігів рекрутувалися паломники. ¹⁶

Багато хто з них розривали васальні зв'язку з мирськими сеньйорами і вирушали в «Святу землю» для боротьби з невірними, не бажали більше зв'язувати себе васальними узами з мирської владою, хай навіть у Єрусалимі, і прагнули до служіння вищому сюзерену - Богові.

Напружена зовнішньополітична обстановка на кордонах держав ускладнювалася невдоволенням місцевого населення, яке становило абсолютну більшість. Селяни, користуючись слушною нагодою відсутності регулярних військ, здійснювали набіги і повстання. ¹⁷

Перші роки хрестоносцям порівняно нескладно було здійснювати захист королівства, оскільки серед мусульман були поширені есхатологічні очікування кінця світу і неминучого, у зв'язку з цим, приходу орд Гога і Магога ^18, яких багато хто асоціював з хрестоносним ополченням. Однак, з 1106 г все активніше стають руйнівні набіги, і ситуація для захисників погіршується. ¹⁹

Підводячи підсумок, відзначимо, що Єрусалим і прилеглі до нього території були головним релігійним центром для католиків в XI - XII ст. Шанування святих місць відбувалося у формі паломництва, чому перешкоджали часті збройні конфлікти з мусульманським населенням країни і мусульманськими країнами. Це виявляє історичні умови становлення в Єрусалимському королівстві служіння воїнів-ченців, можливість якого покладається перебуванням на території Єрусалимського королівства лицарів, які прагнуть до звільнення від васальної залежності колишнім сюзеренам, мотивується ідеалом знаходження у Святій Землі та захисту Гробу Господнього, а необхідність задається потребою захисту Аутремера від зовнішніх ворогів і власної назви в своїй більшості мусульманського селянського населення, яка не могла бути забезпечена дружинами феодалів, які отримали тут феоди, нуждою у регулярних і мобільних військових формуваннях.

1.2 Роль тамплієрів, як провідної бойової одиниці хрестоносців

У ситуації, що склалася в Єрусалимі в 1118 р. виникає братство тамплієрів для захисту паломників на дорогах Аутремера. ²⁰

Ідею створення ордена підтримав св. Бернард Клервоський, співвітчизник першим тамплієрів, сам герой приватної ініціативи (за чотири роки до ідеї де Пена він заснував монастир, що став ядром майбутнього ордена цистерцианців). Бернард написав на прохання де Пена і Андре де Монтбара (з яким був у родинних стосунках) трактат "De laude novae militiae ", назва якого на російську правильно перекласти як" Слава новому лицарству ".

Коли в 1128 помісний собор у Труа стверджував статут тамплієрів, твір Бернарда служило їм ідеологічної програмою, та і статут з 72 статей склав Бернард (а св. Джон Солсберійській присвятив усе шосту книгу свого твору "Полікрат" апології нового, християнського лицарства). Більш того, Бернар запропонував тамплієрам (і де Пен прийняв) носити той самий одяг, що й ченці його власного, Цистерцианського ордени: білу. Тільки пізніше тамплієри почали нашивати на білий одяг червоний хрест - як і всі, пов'язані з хрестовими походами.

Розглянемо більш докладно:

У роки, що послідували за взяттям Єрусалима в 1099 р., франки постійно зміцнювали свої заморські території, але їм постійно бракувало людських ресурсів, бо багато хто з учасників Першого хрестового походу повернулися на Захід, а створені на Сході нові держави хрестоносців так і не притягнули достатнього кількості поселенців, здатних належним чином захищати кордони цих держав. У результаті прочани, кожен рік були на уклін до палестинських святинь, часто зазнавали нападів розбійників і мусульманської кінноти, бо хрестоносці були просто не в змозі забезпечити їм належну охорону. Спочатку саме ці обставини і послужили причиною створення ордену храмовників. Ось як ці скромні починання описує архієпископ тирський Вільгельм:

У тому ж році декілька благородних лицарів, людей істинно віруючих і богобоязливих, висловили бажання жити в строгості і слухняності, назавжди відмовитися від своїх володінь і, зрадивши себе в руки верховного владики церкви, стати членами чернечого ордену.

Серед них першими і найбільш знаменитими були Гуго де Пейн і Рік фру а де Сент-Омер. Оскільки у братства не було поки ні свого храму, ні житла, король надав їм тимчасовий притулок у себе в палаці, побудованому на південному схилі Храмової гори. Каноніки стояв там храму на певних умовах поступилися частиною обнесеного стіною двору для потреб нового ордена.

Більш того, король Єрусалимський Болдуін (Балдуїн) II, його наближені і патріарх «Духовна юрисдикція за угодою з Візантією належала патріархові Константинопольському, як світський васалітет - імператору Візантії» зі своїми прелатами відразу забезпечили ордену підтримку, виділивши йому деякі зі своїх земельних володінь - одні довічно, інші у тимчасове користування - завдяки чому члени ордену могли б отримувати кошти для існування. У першу чергу їм було наказано в спокутування своїх гріхів і під керівництвом патріарха «захищати і охороняти йдуть до Єрусалиму прочан від нападів злодіїв і бандитів і всіляко дбати про їхню безпеку».

Отже, зібравшись удев'ятьох, брати нового ордена заручилися підтримкою таких поважних осіб з числа хрестоносців, як Гуго, граф Шампані, і Фульк V, граф Анжуйський, однак про їх діяльність мало хто знав до Собору в Труа в 1128 р., на якому орден був визнаний офіційно і Бернару Клервоський доручили розробити його Статут, в який були б зведені основні закони ордена (додаток 1).

Згідно більшості джерел, орден лицарів Храму - Бідних лицарів Храму Соломона - був створений в 1118 році (додаток 2) ^21, проте у нас є серйозні підстави припускати, що до цього часу він вже існував не менше чотирьох років.

Офіційна мета тамплієрів - це захист пілігримів на Святій Землі.

Тим не менш, що дійшли до нас факти свідчать, що ця мета була лише фасадом і що лицарі Храму виношували більш амбітні і грандіозні плани, в які були залучені цістерціанскій орден, св. Бернар і граф Гуго Шампанський, один з перших заступників і патронів як цистерцианців, так і тамплієрів. У 1124 році граф сам став тамплієром, а першим Великим Магістром ордену був один з його васалів, Гуго де Пейен. Серед інших батьків-засновників ордену був дядько св. Бернара Андре де Монбар.

Вважалося, що до 1128 - до цього моменту Давид I вже протягом чотирьох років був королем Шотландії - орден тамплієрів складався тільки з дев'яти лицарів, хоча збереглися документи свідчать ще про декілька членах. Крім Гуго Шампанського, до їх числа входив Фульк Нерра - герцог Анжуйський, батько Жоффруа Плантагенета і дід Генріха II Англійського. Тим не менше, спочатку число членів ордену було відносно невелике. Потім на Соборі в Труа орден отримав чернечий статут - якщо можна так висловитися, еквівалент конституції - і став офіційним.

Чисельність тамплієрів за перші 10 років існування братства істотно не змінилася. ²² Воєнної організації були потрібні люди, які вміють професійно володіти зброєю, мають обладунки ²³ і бойового коня.

Держави Аутремера були невеликими і не могли дозволити собі великої кількості власників феодов. По суті, тільки власники феодов задовольняли описаним вимогам і могли вважатися повноцінними братами. Серед паломників могли бути лицарі, які вчиняють епітимію, проте не багато хто з них були при цьому належно екіпіровані.

Таким чином, охочих, кого можна було б прийняти в братство, в Єрусалимі та його околицях було не багато.

Якби такі й були, то в ці роки тамплієри не могли приймати лицарів у свої ряди, тому що подібна ініціація для військового спільноти мали на увазі встановлення відносин васалітету. Васальні відносини наказували сюзерену після прийняття оммажа дати васалу феод. Але це суперечило самій ідеї заснованого братства, так як кожен з його членів згідно з обітницею нічого свого не мав, тому й не міг у якості феоду передати що-небудь іншому. Навіть якщо б вдалося вирішити цей правовий казус, залишався інше питання. Подальше прийняття обітниць новопосвячених виключило б для нього можливість використання феоду, що суперечило логіці васалітету. Незважаючи на це, васалітет був не цільовим, а статусним контрактом, що давало йому можливість бути формою духовних відносин, тому що матеріальна складова була не ключовою. ²⁴

Об'єднання лицарів, що з'явилося в 1118 р. по суті своїй був не більше ніж усною домовленістю, яку не можна було вважати ordo. ²⁵ Тамплієрам необхідно було нове розуміння васальних відносин для лицарів, де відносини в групі будувалися б згідно норм, прийнятих у чернечих орденах. ²⁶

Духовне починання, яким мислилася захист паломників, не будучи визнаним татом римським, не могло бути ні єпитимією, ні тим більше формою аскези, тому, строго кажучи, члени співтовариства і не могли вважатися духовним братством, тому що загальновизнаних духовних завдань вони не вирішували.

Вирішення питань хрестоносного руху спочатку було долею папи римського, як і створення чернечих гуртожитків. Одним з тамплієрів був Андре де Монбар, дядько Бернара з Клерво, з якою вони перебували в дружніх відносинах. ²⁷

Гуго Шампанський, що став побратимом ордена в 1126 р., завітав Бернару з Клерво землі Сито і між ними встановилися теплі стосунки. ²⁸ Бернар був впливовою фігурою в церковному житті, ²⁹ і Гуго де Пейн не забув скористатися цим.

Виходячи з вищесказаного, відсутність загальновизнаних правових норм, що регламентують нову форму гуртожитку воїнів-ченців, змусили тамплієрів шукати благословення нового ордена з боку папи римського. Іншою причиною було залучення нових лицарських формувань хрестоносців для захисту Єрусалимського королівства.

Положення держав хрестоносців на Близькому Сході після Першого Хрестового походу стало причиною виникнення на початку XII ст. нової чернечої форми гуртожитку воїнів, які суміщають чернечу аскезу і лицарське служіння. Нове братство тамплієрів, будучи релігійним, стало шукати визнання з боку Папи Римського для затвердження статуту та залучення нових членів із країн Європи.

У 1128 був розроблений статут ордена. Він був дуже схожий на статут суворого ордена Цістеріанцев. У них же була запозичена формений одяг тамплієрів - білий плащ з червоним хрестом. Монах-воїн повинен бути цнотливим, і вступаючи в братство, ставав слугою і рабом ордена. Їжа лицаря була проста, в основному хліб і вода. Заборонена розкішний одяг. Заборонено лихослів'я, неудержний сміх, порожні розмови. 14 січня того ж року в Труа скликали собор. На цьому соборі орден Храму і його статут латинською мовою був офіційно затверджений папою Гонорієм II.

"М и звертаємося в першу чергу до всіх тих, хто приховано відкидає свою власну волю і бажає з чистим серцем служити Царю Небесному як лицар, і бажає з ретельністю нести вічно благородне зброю слухняності. Цим ми наказуємо вас, хто донині вів життя світських лицарів, для яких закон Ісуса Христа не був підставою, піти за тими, кого Господь обрав із народів, приречених на вічні муки, і кому він наказав у великій милості своїй захищати Святу Церкву, і поспішати приєднатися до них навіки. " ^1.

"Потім ми зібралися в Труа з різних земель із-за гір, у всій радості і в усьому братерство, на прохання Магістра Гюго де Пейнса, ким вищезазначене лицарство милістю Святого Духа, було засноване, на свято Св. ​​Іларія на рік 1128 від втілення Христа , на дев'ятий рік після заснування цього лицарства. І на загальному Соборі ми слухали про початки і діяннях Ордена Лицарів з вуст Магістра Гюго де Пейнса і в міру нашого розуміння вихваляли те, що здавалося нам гарним, і уникали того, що здавалося нам неправильним. " ³⁰

Цього Статуту дотримувалася невелика група членів Ордену, швидке поповнення якого залежало від волі випадку. Отже, був потрібний якийсь додатковий поштовх. Оскільки предметом даного дослідження є вивчення життя тамплієрів у середині XIII століття, є зайвим докладно зупинятися на аналізі цього початкового Статуту. Все ж таки слід нагадати його основні положення. ³¹

Перш за все Статут підпорядковував Орден тамплієрів церковної влади, що було нормально, з огляду на його приналежність до чернецтва. Особливо наголошувалося на зв'язок з патріархом Єрусалимським, якому навіть надавалося право заповнити лакуни соборної тексту Статуту. Проголошувалася підсудність тамплієрів церковному суду. Що стосується їхніх релігійних обов'язків, то вони не могли бути такими ж, як у чернечого ордену споглядального толку. Тамплієри мали брати участь у богослужінні, що проводилося чорним духовенством Єрусалиму, - крім тих членів Ордену, яких обов'язки утримували далеко від обителі і які у цьому випадку могли замінити заутреню 13-кратним, обідню 7-кратним, а вечірню - 9-кратним читанням «Отче наш ». На богослужінні слід бути до кінця. Крім того, в Статуті наводився список свят та обов'язкових постів.

З моменту вступу в Орден нового брата Статут рекомендував дотримуватися розсудливість. Послушникам рекомендувалося читати правила внутрішнього розпорядку до тих пір, поки вони не засвоять, як їм слід поводитися. Після випробувального терміну магістр і братія вирішували, чи слід дати згоду на прийняття постригу або ж відповісти здобувачеві відмовою. Як не дивно, французьке перекладення Статуту опускало слухняність і дозволяло швидке ухвалення рішення, після чого з волі магістра і капітулу негайно слідував постриг. Латинський текст, мабуть, забороняв прийом відлучених лицарів, у той час як французька версія рекомендувала приймати їх, хоча і з певною обережністю. Можливо, перекладач просто посередньо володів латиною. Але могло бути і так, що тамплієри бажали давати можливість спокутування тим, кого єпископи часом відлучали в припадку гніву.

Торкаючись вступу в Орден, початковий Статут формально забороняв приймати дітей чи підлітків, навіть якщо при цьому були присутні їхні батьки. Ця заборона знаходив свою очевидну виправдання в строгості порядків і у незворотному характер вступу, що передбачало особисте волевиявлення при повному усвідомленні мотивів такого кроку і без жодного примусу ззовні. Крім того, заборона узгоджувався з правилами, поширеними серед лицарів, згідно з якими не слід було посвячувати в лицарі дуже юних хлопчиків, які ще не здатних в силу свого віку носити лати з усім необхідним приладдям, добре управлятися з списом і особливо важким мечем: слід було вражати не вістрям , а лезом, тому потрібно було мати силу, щоб маніпулювати таким мечем, тримаючи його за рукоятку. Інакше кажучи, для посвячення в лицарі слід було досягти 20-річного віку, стати дорослим чоловіком з розвиненою мускулатурою.

Початковий Статут, поза всяким сумнівом, відображаючи реальну ситуацію, розподілив членів Ордену за чотирма категоріями: лицарі; служителі та зброєносці; священики; брати-трудівники.

На противагу загальноприйнятій думці, не всі лицарі були вихідцями з знаті. Вимога бути лицарем, сином лицаря або вважатися таким утвердилося в ту епоху, коли рекрутування нових членів вже не становило для Ордену проблеми. Також слід зазначити, що брати-служителі могли бути людьми родовитими, особливо якщо перебування в цьому ранзі було для них тимчасовим. Але в будь-якому випадку саме середній клас - сільське дворянство і буржуазія - приніс Ордену тамплієрів славу. Чи треба додавати, що представники саме цього класу грали помітну роль у суспільстві тієї епохи!

Є ще один момент, на якому хотілося б зупинитися: це мистецтво укладачів Статуту. Вони постійно виявляли стриманість, не намагалися передбачити все, вони уникали вводити суворі обмеження і жорстку структуру. Навпаки, вони залишали місце для ініціативи, поєднуючи твердість з гнучкістю, дотримуючись строгість у правилах, але міру в їх застосуванні. Статут надавав магістру Ордену тамплієрів майже абсолютну владу над братією, хоча перед прийняттям рішень він все ж таки повинен був радитися з капітулом. Тим не менш соборні отці поостереглись входити в деталі повноважень магістра або директивно визначати склад капітулу: вся братія або найбільш навчені серед них - залежно від конкретного випадку і, звичайно ж, від ступеня необхідності. Соборні отці не хотіли обмежувати діяльність магістра і надали йому свободу у виборі радників.

Варто також відзначити, що обговорювалося питання і про братів-трудівників - інакше кажучи, працівниках. З 1128 року ті, хто називав себе «бідними лицарями Христовими» ^32, отримали можливість утримувати за винагороду слуг, хоча і в обмеженій кількості. Втім, лицарям було майже неможливо обійтися без помічників. Вони не могли самостійно ні возити в поході майно, навіть обмежуючись самим необхідним, ні утримувати в порядку свою зброю і обладунки, ні ремонтувати їх у міру необхідності, ні займатися численними кіньми і кінською збруєю: сідлами, поводами і т.д. Цілком очевидно, що з самого початку головна резиденція тамплієрів у Єрусалимі давала притулок таким необхідним майстровим: ковалям, зловмисником, пекарям, кухарям і багатьом іншим, одні з яких постійно працювали за своєю спеціальністю, інші ж наймалися на час.

Одяг повинна була бути одного кольору, будь то біла, чорна або «бура», тобто сіро-коричнева. В якості розпізнавального знака, щоб показати, що вони «примирилися» з Творцем, лицарі, що прийняли чернечий обітницю, одягалися в білі мантії, які представляли собою довгі плащі. Адже білий - колір невинності і цнотливості, бадьорості духу та тілесного здоров'я! Це формальне відміну вимагалося, щоб відокремити лицарів-господарів від зброєносців і служителів, які завітали на роботу тимчасово, «з милості», які іноді опинялися одруженими людьми і могли заподіяти шкоду репутації Ордена тамплієрів, надівши білі одягу. Дуже ймовірно, що це розходження було введено Гуго де Пайеном у відповідь на деякі зловживання. В іншому Статут рекомендував дотримуватися скромності, в облаченні тамплієрів не повинно було бути ніяких надмірностей: їм не дозволялося носити черевики «з дзьобом» (з гострим, загнутим догори носком) і будь-який хутро, крім овчини. Ніякого прагнення до елегантності, цього джерела гордині: слід було коротко стригти волосся і відпускати довгу бороду. Зброя і збруя повинні були бути добротними, але без жодних прикрас. По одягу магістр нічим не відрізнявся від решти братії. ³³

Дисципліна, і релігійна і воєнна, була дуже сувора, що було принципом і особливим відмітною ознакою Ордену. Їжу слід було приймати в мовчанні і вдвох з однієї чашки - на знак смирення. Але харчовий раціон враховував і той факт, що тамплієри були воїнами, внаслідок чого пости, що практикувалися в інших монастирях, тут були обмежені. З тією ж метою Статут не радив братії стояти під час церковної служби - їм слід було берегти свої сили для дозорів і битв.

Загалом, Статут 1128 був спробою з'єднання звичаїв, поширених в Ордені тамплієрів протягом перших дев'яти років його існування, до Статуту Ордену святого Бенедикта. Він трохи розширив початкове укладення, офіційно заснувавши братство тамплієрів, затвердив за ним право стягувати десятини і мати у власності не лише домени, але і фьефа - відповідно до феодальної системою.

..... Не позбавлені інтересу Уложення, де розглядаються деякі провини і на прикладах, почерпнутих з внутрішньої історії Ордену, показано, як на практиці діяв «кримінальний кодекс» тамплієрів. Щодо злочину симонії упорядник кодексу посилається на прецедент, що мав місце за часів магістра Армана де Перигора, тобто між тисячу двісті двадцять дев'ять-м, роком його обрання, і 1244-м, датою смерті. Багато тамплієри, що заслужили дуже гарну репутацію, раптом здогадалися, що були прийняті в Орден завдяки актам симонії. Вони поділилися своїм відкриттям з деякими відомими мужами Ордена, славляться мудрістю, які порадили їм звернутися до магістра. Арман де Перигор опинився у вельми скрутному становищі, адже винні належали до еліти Ордену. Він наказав їм тримати поки все в секреті заради репутації Ордена, а сам тим часом зібрав свій особистий капітул. Домовилися не вдаватися до звичайної процедури, але передати справу на розсуд папи, який доручив архієпископу Кесарійському, другу Ордена тамплієрів, досліджувати дилему. Арман де Перигор, його радники і лицарі, на яких впала тінь, постали перед архієпископом. Брати, позбавлені духовного звання, були виправдані архієпископом, повернулися до колишньої діяльності і знову зайняли своє місце в рядах тамплієрів. «Таке було рішення, бо вони давно були членами Ордена і прославилися розсудливістю і мудрістю, праведним і благочестивим життям». Одного з обвинувачених згодом навіть обрали магістром Ордену тамплієрів - це був Гійом де Соннак, який помер у Мансурі в 1249 році, під час 1-го Хрестового походу Людовіка Святого. Коментатор додає: «Якщо б ці брати дійсно були недостойні, вони б ніколи не спромоглися подібної люб'язності». ³⁴

З іншого боку, він повідомляє про численні проявах строгості правосуддя тамплієрів. Один з найбільш типових випадків стався з братом з Шастель-Пелерена (Сафіти, одна з головних фортець Ордена, в графстві Тріполі). Цей брат, котрий наглядав за кошарі, отримав веління командора продемонструвати запаси провізії.

Він приховав один глечик масла, був викритий командором і вигнаний з Ордена.

Зрада (перехід на бік сарацинів, зречення від хреста, навіть заради порятунку власного життя і тільки на словах, але не в серці) вважалася невиправданим злочином. Укладач призводить сумний приклад Роже Німецького, захопленого в полон в Газі. Сарацини змусили його «підняти палець і вимовити суру». Після повернення він був закутий в кайдани, потім рішення по його справі було відкладено. Переданий на суд магістра, він виправдовувався, що не знав, що саме означало те, що сарацини змусили його сказати, але все одно був виключений з Ордена. Але траплялося й по-іншому: якийсь брат з Сафет (поблизу Тиверіадського озера) приготував своє спорядження, маючи намір залишити лицарів Храму, і вночі попрямував в Казале (укріплена ферма), в недавньому минулому належав німцям, але відібраний у них сарацинами. Він провів у їхньому товаристві залишок ночі, але зранку, охоплений докорами совісті, з'явився в командорство Акри. Капітул розсудив, що раз винний передбачав, що Казаль належав християнам, він не збирався в дійсності переметнутися до сарацинів. Він не був виключений, але засуджений до позбавлення духовного звання.

Содомія шанувалася серед тамплієрів настільки огидним гріхом, що вони ледь вирішувалися вимовити саме це слово. І тим не менше на скандальному процесі 1307 одне з головних звинувачень, що зводяться проти них, стосувалося саме цього пункту. Уложення точно показують, як саме карали содомітів: «У Шастель-Пелерене знайшлися брати, які віддалися тяжкого гріха і ніч проводили в одній кімнаті. Що знаходилися поблизу, а також ті, хто постраждав від подібного зловживання, повідомили про те магістру і чесним мужам Ордену. Магістр зібрав раду; було вирішено не передавати справу на розсуд капітулу, бо воно було дуже огидно, але викликати братів у Акру ». Вони з'явилися. Магістр таємно посадив їх під замок.

З них зняли духовне звання і закували в «величезні колодки». Один з обвинувачених примудрився втекти з в'язниці і вночі перейшов до сарацинів. З двох, що залишилися один був убитий при спробі втечі, а інший провів в ув'язненні довгі роки.

Серед проступків, карається позбавленням духовного звання, фігурував відмову від покори. Що конкретно під цим розумілося? Укладач Покладання повідомляє: «Одного разу в Тортосі командор дав наказ одному братові, а той йому відповів:« Можливо, я це і зроблю »(сьогодні ми сказали б:« Цей момент! "). Командор його «дорікнув», а капітул засудив до позбавлення духовного звання ».

Куртуазность, підкреслена люб'язність, чого постійно вимагав Статут, а сановники Ордену прагнули реалізувати на ділі, впроваджувалися не без зусиль, особливо у Святій Землі. Не варто забувати, що там тамплієри вели солдатський спосіб життя, часто вступаючи в бій - то з бандами грабіжників, які кишіли навколо, то з регулярним військом супротивника. Подібна діяльність погано поєднувалася з монастирським способом життя. Звідси виникала жорстокість, що виявлялася у заворушеннях, бійках, сварках. Терпіння далеко не завжди було домінуючим якістю тамплієрів. Цим пояснюється походження деяких історій, зібраних автором Покладання і вимагають об'єктивного підходу. У Акрі писарі викрали кілька голубів, позолочених в голубнику тамплієрів. Командор доручив якомусь братові Германту, відповідального за корівник (загін для великої рогатої худоби), розшукати злодіїв. Той посадив у засідку одного зі своїх підлеглих. Писарі були вкрай здивовані, коли Германт з помічником застали їх на місці злочину і нещадно побили. Один з шахраїв отримав навіть важку травму голови. Він поскаржився папському легату, який схопив призвідника бійки. Магістр передав обвинувачених на суд капітулу, який засудив їх до позбавлення духовного звання і тюремного ув'язнення, «тому що бійка була занадто огидна!».

У Яфета спалахнула бійка в спальні. Близько півночі був несподівано оголошений підйом. Один з братів, неабиякий грубіян, схопив свого сусіда за волосся і жбурнув його на підлогу. Їх бачили і донесли про те, що трапилося Гуго де Монло, в той час маршалу Ордена тамплієрів. Піддався осуду грубіян став просити вибачення. Капітул ухилявся від відповіді. Старші брати волали до милосердя, наголошуючи на тому, що кров не пролилася. Інші дотримувалися думки, що слід вчинити за Статутом. Маршал підтримав їх, і винного закували в залізо, а потім перевели в інше місце.

Всі наведені приклади, що трактують набули розголосу випадки дрібних правопорушень, мають одну і ту ж пікантну забарвлення. У Сафет брат-служитель обителі тамплієрів послав іншого брата у взуттєву майстерню за черевиками. Майстер відмовив. Тоді брат зажадав видати йому ключі від шафи, де були замкнені черевики. Майстер заявив, що нічого не дасть. Розлючений брат зламав шафу, взяв черевики і відніс їх братові-служителю. Доповіли командорові, який виніс пригода на обговорення капітулу. Чи слід було кваліфікувати інцидент як дрібну крадіжку? Капітул дав на це питання негативна відповідь, тому що захоплене братом майно не було винесено за межі обителі. У цій відповіді відчувається господарський дух, властивий Ордену: крадіжкою вважалося тільки те, що неналежним чином вилучалося зі стін командорства, завдаючи шкоду Ордену. ³⁵

Одного разу навіть якогось командора засудили до позбавлення духовного звання, тому що він з власної вини, піддавшись легковажності і норовливості, погубив коня. Один чоловік привів свою хвору коня до тамплієрам, які славилися як добрі ветеринари. Тварина видужало, і цей командор осідлав її і пустив галопом. Раптом він помітив зайця і погнався за ним. Кінь впала, покалічилася і загинула від втрати крові. Орден опинився перед важким вибором: замінити власнику зникла тварина або виплатити витрати.

Хоч як було прикро, цей випадок кваліфікувався як крадіжка. Аналогічної єпітимії піддали іншого занадто дратівливого брата, який, ненавмисно розбивши скляний кубок, жбурнув осколки на підлогу. Крадіжка, і до того ж свідоме! Так само кваліфікували помилку якогось брата з Монпельє, який вирішив випробувати свій меч і зламав його. Крадіжкою вважалося і прояв недозволеної ініціативи, якщо вона оберталася бідою - як, наприклад, у випадку з братом Жаком де Ра-ваном, який в суспільстві братів-служителів і туркополов вийшов з Акри, попрямував за Казаль-Робертський дорозі (між Назаретом і Тиверіадським озером ) і зазнав нападу сарацинів, що перебив весь загін. Брата Жака позбавили духовного звання і закували в кайдани. Крадіжкою - причому в особливо тяжких розмірах - порахували легковажність садівників і виноградарів, без дозволу залишили Акру, щоб весело повечеряти за містом. Повертаючись назад у нічний час, вони наткнулися на сарацинів. Ті, кому вдалося врятуватися, не позбулися духовного звання тільки через отримані серйозних поранень. Крадіжкою були і несанкціоновані витрати, навіть дрібні, бо вони завдавали шкоди Ордену. Брат Жан Бушдельевр (може бути, його ім'я слід читати Бек де Льевр) пішов по невірному шляху, витративши двісті безантів на будівельні роботи, і не зміг дати точну відповідь, як саме витрачалася ця сума. Його врятувала хороша репутація, але все ж він був виключений з Ордена. У той же день капітул засудив до позбавлення духовного звання брата, який продовжував тримати свою свічку запаленою, незважаючи на те, що командор наказав йому загасити її.

З кількох наведених прикладів видно, які саме проступки виносилися на обговорення капітулу і як застосовувався Статут. Автор Уложення, що жив у Святій Землі, наводить випадки, що ілюструють переважно повсякденне життя і атмосферу, що панувала в середовищі тамплієрів на Сході, хоча деякі прецеденти мали місце в Іспанії або Лангедоку (пригода з мечем в Монпельє).

Підчищаючи свої пергаменти, наш тамплієр уникав неприємних інцидентів, які були неминучі в кар'єрі рядового брата. Він отримав доступ на засідання капітулів. Судження його відрізнялися вдумливістю, він мав власну думку, іноді дозволяв собі стримано пожартувати. Він виходив з тих міркувань, що справедливість на Сході незначно відрізняється від того, як її розуміють на Заході. Складалося навіть враження, що на Сході правосуддя більш суворо. Дійсно, за свідченням Уложення, близькість і повсякденність смертельної небезпеки, часті сутички з ворогом вимагали більшої пильності й мали до прояву поблажливості. Піддані єпітимії не мали права брати участь в битвах, але в силу необхідності, ймовірно, виконання покарання відстрочувати або його терміни скорочувалися. Гостра нестача особового складу, посилення втратами, не дозволяла відмовлятися від умілих воїнів. Адже найбільш доблесні бійці далеко не завжди ставали зразковими ченцями, навіть під знаком хреста тамплієрів ... ³⁶

Собор, скликаний у Труа, в 1128 р., поставив перед учасниками складне завдання злиття образів ченця і воїна не в алегоричному сенсі, як це мислилося колись, а в буквальному. Позиція церкви щодо використання ченцями зброї зазнала за історію розвитку християнства суттєва зміна. І для розуміння складності і значимості рішення, прийнятого на цьому соборі, необхідно простежити розвиток взаємовідносин церкви і воїнів. ³⁷

Але спочатку необхідно розглянути організацію ордена і його структуру.

У звичайний час тамплієри формували невелику постійну армію з декількох тисяч чоловік, основу якої складали п'ять сотень лицарів і приблизно тисяча братів-служителів. У воєнний час до них приєднувалися загони найманців, рекрутованих на місці і найчастіше вони поступалися лицарям за своїми бойовими якостями. Серед цих «хрестоносців мимоволі» були і засуджені на смерть, але помилувані з метою відправки в Святу Землю.

Лицарі і брати-служителі Ордена тамплієрів підпорядковувалися, відповідно, своїм командора. Всі вони перебували під керівництвом верховного магістра і його штабу, який включав у себе: сенешаля; маршала; командора Єрусалимського королівства; командорів Тріполі і Антіохії; каштеляна; туркоплье; під маршала (брат-служитель); гонфалоньєра (брат-служитель). Магістр ніколи не носив титулу Великого магістра Ордена тамплієрів. Ця назва зустрічається в пізніших грамотах та документах процесу над тамплієрами. Навпаки, в хроніках його іноді називають Верховним магістром. Саме в XIII столітті він здійснював верховне управління замками і володіннями Ордена у Святій Землі, так само як і в провінціях Заходу, хоча його повноваження були обмежені рішеннями капітулу і суворо визначалися Статутом. Будучи паном для всіх тамплієрів, він разом з тим підпорядковувався обов'язковою для всіх дисципліні і в принципі був одним з братів серед інших, призначеним Орденом і відповідальним перед ним у своїх рішеннях (додаток 2) ³⁸

Незвичайного в тамплієрів було те, що вони поєднували монашество з війною, довічні обіти бідності, послуху і безшлюбності - з наміром орудувати мечами. Орден госпітальєрів виник раніше - в 1070-і роки, - але воювати госпітальєрам не дозволялося. Саме чернецтво (і духівництво) не могло братися за зброю - адже християнин не може вбивати, і якщо можливо послаблення для "звичайних" християн, то чернець - "справжній" християнин.

А Бернард писав: "Солдати Христа ... ні в найменшій мірі не бояться ні того, що роблять гріх, вбиваючи ворогів, ні небезпеки, що загрожує їх власного життя. Адже вбити будь-кого заради Христа чи бажати прийняти смерть заради Нього не тільки абсолютно вільно від гріха, але і вельми похвально і гідно ". ³⁹

Звичайно, Бернард не був кровожерливий. Він ненавидів насильство і кров, зло і брехню, і тому так зрадів появі тамплієрів, які повинні були з насильством боротися. "Нова міліція" була дійсно нова щодо звичайного лицарства. Століттями вершник з мечем, феодал, лицар, бився за земне - заради маєтку, заради слави свого роду, своєї нації (і це в кращому випадку, а то й просто заради наживи). "Нові лицарі" билися за добро, заради Христа, а "якщо людина бореться за добру справу, то не може бій призвести до зла, точно так само як не може перемога вважатися благом, якщо бій велося не за добру справу або з дурних спонукань" . "Колишня міліція" любила почесті, гроші, гарне озброєння - "нова міліція" захищала простий народ, тримала себе скромно, оборонялася від демонів молитвами і обітницями, перш за все - цнотливістю. "Колишня міліція" винищувала людей, "нова міліція" винищувала зло (на латині у Бернара виходив каламбур: одні займаються "гоміцідом" ("людиновбивства"), інші "маліцідом" ("злоубійством"). "Нова міліція" опинялася найдосконалішим і активним елементом суспільства, втіленням єдності світського та церковного, вірно службовцям і Церкви в цілому, і Святому Престолу. Припущення, що зовсім ніякої міліції - ні пишної, ні скромною, ні одруженої, ні неодруженої - неможливо мати християнам, не розглядалося ні в 12 столітті , ні багато століть тому. Головне ж: дуже раціональне, логічне обгрунтування необхідності боротьби зі злом з мечем у руці не враховувало того, що світ і людина в основному ірраціональні. Святої Бернард вихваляв тип "нового міліціонера" ​​за те, що "він не боїться ні демона, ні лицаря. Воістину не боїться смерті той, хто жадає смерті ". При цьому святий не помічав, що" спрага смерті "- не християнська чеснота, а стан душі швидше демонічне або, у всякому разі, ненормальне. Жага смерті не може бути розділена на спрагу смерті своїй або чужій, це жага, через яку в душу входить порожнеча і морок.

Спочатку тамплієри поділялися на дві категорії: лицарі носили зброю, а служителі - ні. Перші називалися "брати шевальє", другі - "брати сержанти". До членства в орден не допускалися жінки (щоб уникнути спокус). Одружені лицарі в орден приймалися, але вони не могли носити білого вбрання. Після смерті одружених тамплієрів їх майно відходило ордену, а вдові платили пенсію. Саме чоловіків маєток вона повинна була залишити, щоб не потрапляти на очі храмовникам і, знову ж таки, їх не спокушати. Спочатку в орден не брали священиків, але поступово їх стало досить багато, вони утворили особливий розряд членів (бо священик все-таки не міг проливати кров). Керувався орден на зразок бенедиктинського: великому магістру належала практично необмежена влада, він скликав капітули, призначаючи їх членів, так що завжди міг підібрати лояльних до себе людей. Папи видали кілька булл, що дарували ордену деякі (не надто важливі за сучасними мірками) привілеї. Булла 29 березня 1139 Omne datum optimum дарувала їм автономію від місцевих світських і церковних судової влади, дозволила звертати у власність ордена трофеї. Булла 9 січня 1144 Milites Templi давала індульгенцію жертвують на орден. Булла 7 квітня 1145 Milicia Dei дозволила тамплієрам будувати особливі, орденські церкви і влаштовувати в їх огорожах кладовища для членів ордену. Прочани, що прибували до Палестини, дивилися на тамплієрів із захопленням і вдячністю, кілька перебільшуючи значення тих, з ким безпосередньо мали справу. Їм здавалося, що всі замки в королівстві хрестоносців належать або тамплієрам, або госпітальєрів. Відповідно, і пізніші історики часто перебільшували значення ордена, його вплив і багатство.

Тамплієри, хоча і взяли в руки меч, зовсім не перетворилися в машини для вбивства. Їх завданням було підтримання миру, і, у міру можливості, вони виконували своє завдання без насильства. Зараз вже важко цілком оцінити всі дії храмовників. Це тим важче зробити, що досить скоро ті ж самі влади, які допомогли ордену організуватися, стали обурюватися ними. Патріарх Єрусалимський (католицький) був незадоволений тим, що орден, яким він стільки допоміг, перейшов під владу Папи, - це зачіпало його гідність. ⁴⁰

У ранній християнській церкві ставлення до служби в армії було різко негативним. ⁶⁶ Ісус тлумачив старозавітні заповіді розширено, згідно з їх духом, а не тільки букві. Заповідь «не вбивай» він розумів не тільки як заборона вбивства як такого, але навіть гнівного слова [Мт 5, 21 - 22]. [21, С. 920] «До цих пір, - нібито сказав майбутній святий Мартін Турський імператору, - я служив тобі як miles. Дозволь мені тепер стати miles Dei. Нехай той, хто має служити тобі, приймає donativum: я - солдат Христа, і мені не дозволено битися ». [84, С. 34] При цьому християнські письменники, слідуючи апостолу Павлу, використовували військову термінологію, коли мова йшла про служіння Богові. ⁶⁷ Таким чином, служба світській владі і влади духовної не тільки протиставляється, а й з'єднується.